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古代家训中的廉政文化

来源:巴什陈龙网 作者:未知 发表时间:2019-09-11 18:47:37 我要评论

此外,失信惩戒系统作用继续凸显,互联网放大执行公开效果。一些地方通过向执行联动成员单位开放、共享法院执行案件信息,共建失信惩戒合作机制,变个案联动机制为对所有失信被执行人进行批量联动。宣传是基本解决执行难的第二战场,宣传有很多形式,如拍摄微电影、公益广告等,拍摄宣传片也的确能够起到一定的宣传意义,然而相比之下对真实的案例或者执行行动进行网络直播更具有教育意义。公开是最好的宣传,人们对于发生在身边的活生生的案例更容易接受,更有真实感。(新民晚报见习记者 潘子璇)

日本共同社12月13日报道称,日本大分县方面及当地地方政府担忧安全性,曾要求“鱼鹰”停止参加训练。此次联合训练是旨在减轻冲绳县负担的训练转移的一环,按计划从7日起进行13天。

在杭铣小区里,种了不少桂花树。每每秋高气爽的日子里,这些桂花树就会开出一朵朵金灿灿的小花,吐露出沁人心脾的香味。所以,在居民眼里,这些桂花树都是小区的“宝贝”。

今年丰台区将新建基本便民商业网点80个,让群众在家门口、于细微处感受到城市的便利。据介绍,今年丰台区将推进全区生活性服务业设施规划及街乡镇分规划建设,将网点配置细化到社区、村,实现每个行政社区拥有2个蔬菜零售网点,全区“五分钟”便民蔬菜零售网络全覆盖。丰台区还将利用地下空间、腾退空间等可利用空间资源,增加便民服务设施;补充完善资金支持补助办法,加强政策支持;推进连锁化、智能化、规范化,加强品质提升和模式创新,同时加快社区内便利店和早餐网点布局,引进品牌连锁企业。

中国人崇尚重义轻利,具体到为官从政,强调必须首先做到公私分明,不能假公济私、因公废私。战国时田稷担任齐国相,曾“受下吏之货金百镒”,母亲得知后告诫他“非义之事,不计于心。非理之利,不入于家”,田稷“惭而出,反其金,自归罪于宣王”。类似的事情还发生在晋朝时陶侃的身上,他曾是一名管理渔场的小吏,利用职务之便将公家一坛干鱼化为己有,陶侃将这坛鱼送给母亲,母亲拒而不收,写信批评儿子公私不分:“以官物遗吾,非惟不能益吾,乃以增吾忧矣!”宋朝时,欧阳修的侄子欧阳通理在外为官,打算买一些当地出产朱砂送给叔父,欧阳修认为这种做法不妥,写信批评侄子说:“汝于官下宜守廉,何得买官下物?”

对于家训,《辞源》的解释是:“家训言居家之道,以垂训子孙者。”在中国传统文化中,家训的形式较为广泛,如家令、家诫、家戒、家规等,其内容在家范、家礼、家约以及教子诗、示儿书、家书中也经常有所涉及。《尚书》有《诫伯禽》一篇,讲的是周公在其子伯禽前往外地上任前提出6点训示,主要内容是居安思危、谨慎做事等,这被认为是中国最早的家训。其后,家训文化一直绵延传承、长盛不衰,著名的如《章氏家训》《颜氏家训》《朱子家训》《袁氏世范》等,其中许多名言警句至今仍脍炙人口。

公私分明才能拒腐防变,除此之外还要谨慎交友,这也是古代家训强调的重要方面。孔子教导学生:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣”。《颜氏家训》中说:“与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨子悲于染丝,是之谓矣,君子必慎交游焉。”曾风行于唐宋之际的《太公家教》引荀子的话说:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。”宋朝时江端友认为:“与人交游,宜择端雅之士,若杂交终必有悔,且久而与之俱化,终身欲为善士,不可得矣。”清朝时张英在《聪训斋语》中认为:“人生二十内外,渐远师保之严,未跻成人之列。此时智识大开,性情未定,父师之训不能入,即妻子之言亦不听。惟朋友之言,甘如醴而芳若兰。脱有一淫朋匪友阑入其侧,朝夕浸灌,鲜有不为其所移者。”

培养绿色消费观念和生活习惯,增强公众参与性。

健全以居住证为主要依据的随迁子女义务教育入学政策,落实随迁子女接受义务教育后在流入地参加中考政策。实行随迁子女积分制入学的地方,要合理设置积分条件,确保符合要求的随迁子女能够应入尽入。流入地公办义务教育学校要对符合条件的随迁子女开放,避免将随迁子女集中在少数学校。要坚持以公办学校为主安排随迁子女就学,对于公办学校学位不足的可以通过政府购买服务方式安排在民办学校就读。

陈忠海,本刊专栏作家、文史学者,长期从事金融工作,近年来专注经济史、金融史研究,出版《曹操》等历史人物传记8部,《套牢中国:大清国亡于经济战》《解套中国:民国金融战》等历史随笔集6部,发表各类专栏文章数百篇。

在古代许多家训里都有告诫子孙加强学习、提高个人修养的内容,强调通过修身守志,来培养道德人格。宋朝时吕本中认为修身立志是未来做一名清廉官员的基础,他在《官箴》中说:“当官之法唯有三事:曰清,曰慎,曰勤,知此三者则知所以持身矣。”通过加强个人修养以省思慎独、克己自律,这是古代大多数人的共识,也是古代家训所强调的重要方面。

目前,余庆县已经出台了《电子商务发展三年行动规划》《促进电子商务发展扶持政策》等文件,通过电商企业与贫困村结对共建、电商从业者与贫困户精准结对帮扶,并通过“以奖代补”形式,给予贫困群众和电商企业政策及资金扶持,切实把电商企业打造成党建示范单位,把贫困村打造成电商示范村,把党的组织优势转化为助推电商发展的市场优势。

对于各级官员来说,养成节俭的生活作风还有助于廉洁从政。范仲淹以清廉为官著称,在他的教育下,儿子范纯仁也成为一名清廉的官员,范纯仁通过切身体会提出“惟俭可以助廉”。司马光在给儿子的《训俭示康》中说:“众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋,吾不以为病。”《袁氏世范》强调:“勤与俭,治生之道也。不勤则寡入,不俭则妄费。寡入而妄费,则财匮,财匮则苟取,愚者为寡廉鲜耻之事,黠者入行险侥幸之途。”明朝时周怡在《勉谕儿辈》中说:“饮食衣服,若思得之艰难,不敢轻易费用。酒肉一餐,可办粗饭几日;纱绢一匹,可办粗衣几件。不饥不寒足矣,何必图好吃好着?常将有日思无日,莫待无时思有时,则子子孙孙常享温饱矣!”

在古人看来,节俭不仅是家庭生活中的美德,而且可以上升到治国理政的高度去看待。《逸周书》记载,周文王告诫儿子说:“厚德广惠,忠信爱人,君子之行。不为骄侈,不为靡泰,不淫于美,括柱茅茨,为爱费。”唐太宗李世民在亲自撰写的《帝范》中说:“夫圣代之君,存乎节俭。富贵广大,守之以约;睿智聪明,守之以愚。不以身尊而骄人,不以德厚而矜物。”清朝康熙皇帝在《庭训格言》中教谕子孙应当“清心寡欲”,认为这是保持基业长青的关键。

儿女们从小立志,这是父母的心愿。所立之志,有的强调勤学成才,有的强调忠信笃敬,有的强调守身自律。西晋时羊枯在《诫子书》中说:“愿汝等言则忠信,行则笃敬。无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誉之语。”《颜氏家训》告诫子孙千万不要不学无术:“或因家世余绪,得一阶半级,便自为足,全忘修学;及有吉凶大事,议论得失,蒙然张口,如坐云雾;公私宴集,谈古赋诗,塞默低头,欠伸而已。”宋朝时袁采在《袁氏世范》中说:“盖财物交加,不损人而益己,患难之际,不妨人而利己,所谓忠也。有所许诺,丝毫必偿,有所期约,时刻不易,所谓信也。处事近厚,处心诚实。”

(来源:《中国发展观察》2019年第10期)

节俭是中国人的传统美德之一,《周易》说“君子以俭德辟难”,《墨子》说“俭节则昌,淫佚则亡”,李商隐在《咏史》诗中说“成由勤俭破由奢”。历代以来的家训往往都会提到勤俭持家,诸葛亮在《诫子书》中说:“君子之行,静以修身,俭以养德。”《颜氏家训》强调:“俭者,省约为礼之谓也,吝者,穷急不恤之谓也。”宋朝时倪思告诫后人:“俭则足用,俭则寡求。俭则可以成家,俭则可以立身,俭则可以传子孙。”明末时朱柏庐在《朱子家训》中以“黎明即起,洒扫庭除”为开篇,强调“一粥一饭当思来之不易,半丝半缕恒念物力维艰”,这些都体现出对子孙后代注重节俭、勤俭持家的要求和期望。

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平时生活奢侈的人更经不起诱惑,所以司马光在家训中告诫儿子“由俭入奢易,由奢入俭难”,《袁氏世范》提醒子孙后代千万不要因奢靡而不量财力,认为那些都是“妄费”。明朝时温璜整理其母陆氏平日教诲所编著的《温氏母训》中说“做人家,切弗贪富,只如俗言‘从容’二字甚好”,指出:“假如八口之家,能勤能俭,得十口资粮;六口之家,能勤能俭,得八口资粮,便有二分余剩。何等宽舒,何等康泰。”晚清名臣曾国藩告诫在家乡的子弟:“吾家子侄半耕半读,以守先人之旧,慎无存半点官气。不许坐轿,不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事,须一一为之,插田漪禾等事,亦时时学之。庶渐渐务本而不习于浮佚矣。”晚清另一位名臣丁宝桢告诫儿子:“家用务宜节省,肥浓易于致病,不如清淡之养人。华服适滋暴殄,不如布衣之适体。试看做官之家,奢侈无度者,究有几人可长久?”

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调查结果显示,新媒体已超越传统媒体成为医生获取各类信息的主要途径。“值得注意的是,尽管医生最主要是通过新媒体获取信息,但更信任传统媒体。”清华大学健康传播研究所副所长苏婧在调查数据发布中表示,“这提示我们,自媒体时代下如何通过树立品牌来提升信任度很重要”。

晚些时候,奥列什金在脸书就其有关对总统之位感兴趣的发言评论指出,他距离总统之位,就像地球距离月球那么远。

中国人重家国情怀,重视家庭教育,在中国人的传统观念中家与国始终紧密相联,强调“求忠臣于孝子之门”,认为“一室之不治,何以天下家国为”。在这种家国同构的传统精神下,家风不仅是自家庭院之内的事,而且关联着整个天下,而绵延不断的家训文化也就成为一笔宝贵的精神财富。

面对阻挠和障碍,任正非表示,华为仍然对参与全球科研和创新保持积极态度。目前,华为已在全球设立数十个研发中心。“华为在海外研发投资的受益者是包括美国高校在内的全球科研机构,华为的研发集合了全球的科技智慧,实现了多方的交流互益。”

中国传统文化强调修身与立志,《大学》说:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。”在古代的家训中,修身、立志是一项重要内容,诸葛亮在《诫子书》中说:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,在《诫外甥书》中说:“夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存。”稍后的嵇康在《家诫》中强调“人无志,非人也”,他训导儿子:“若志之所之,则口与心誓,守死无二,耻躬不逮,期于心济。”南北朝时颜之推在《颜氏家训》中说:“及至冠婚,体性稍定;因此天机,倍须训诱。有志尚者,遂能磨砺,以就素业;无履立者,自兹堕慢,便为凡人。”明代王阳明在《示弟立志说》中也指出:“夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。”

“君子爱财,取之有道”这句大家耳熟能详的话出自《增广贤文》,这部书里就汇集了许多古代的家训。古人不反对取利,但反对不择手段地逐利。唐朝时卢氏经常告诫儿子要当一名清官,当听说在外为官的人“贫乏不能存”时认为是个好消息,如果听到是“资货充足,衣马轻肥”则是坏消息,卢氏在写给儿子崔玄暐的信中说:“若其不能忠清,何以戴天履地?”明朝时庞尚鹏在《庞氏家训》中说:“田地财物,得之不以义,其子孙必不能享。古人造‘钱’字,一金二戈,盖言利少而害多,旁有劫夺之祸。其聚也,未必皆以善得之;故其散也,奔溃四出,亦岂能以善去,殃其身及其子孙。”清朝时吴汝纶作《谕儿书》,其中说道:“作官之钱,皆取之百姓,非好钱也,故好官必不爱钱,吾虽无德,岂愿以此等钱豢养汝曹、私妻子哉?”

中国人一向重视家庭建设,重视良好家风的培养与传承。作为家风的重要载体,家训历来也受到人们的重视,在古代众多著名家训中,廉政文化是所强调的重要方面之一,至今仍值得学习和借鉴。

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会前,张曙光、张学平还会见了 “2017海外侨胞故乡行”代表团,中国侨联副主席乔卫参加会见。 (毛学农)

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